这两项工作都做好了，他们才会永远不心存复辟的妄想。”
使者：“明白了，‘无妄，元亨利贞’应该这样理解：我们要让失败者永远不心存复辟的妄想，国家才会安宁。有利于这样做。正为是。眚sheng为眼睛看不清。‘其匪正，有眚’是说如果不是这样去做，说明看不到问题的实质。‘不利有攸往’是指谁呢？”
文王答：“是指的‘其’，就是不按照这种思想行事的人。他们对战后局势的复杂性预见不够，会草率处理复杂的问题，埋下巨大的隐患。要知道，失败的敌人不会甘心退出历史舞台，往往利用我们集团内部矛盾进行分化，意图达到自己复辟的目的。所以像这种人没有长远观念的人不能出去干大事业。”
◎初九无妄，往吉。
使者问：“初九的‘无妄’和卦辞‘无妄’是一个意思吗？”
文王：“卦辞指的是政治集团，初九指的是百姓，指向不同，概念就有区别。作为士兵，即便立了战功也难以晋身贵族阶层，这是我们这个社会体制决定的，我们也必须保证这种社会机制的长久运行。所以抱着这种心态的人才可以出去做事。”
◎六二不耕穫；不菑畬。则利有攸往。
使者想：六二是领主，不需要耕种就有收获，不需要开发生地，自然有别人替他把生地变成良田。属于守本分，没有妄念的人，这种人本身没有出去的念头，却可以予以重任。
◎六三无妄之灾。或繋之牛，行人得之。邑人之灾。
使者问：“卦辞讲失败的商人无妄我们才元亨利贞，六三为何又讲无妄而导致灾难呢？”
文王答：“两者的不同有两个因素：一是卦辞‘无妄’是针对的商朝贵族，他们必须老老实实，不准乱说乱动。而六三是经商之人，通过经商积累更多的财富，是他们的本能，所以他们的‘妄’是维持生计、发展经济之妄，就不能‘无妄’了。
二是从爻象看，三爻居内临外，有出走之象。六三为静，就是不让出走。要知道，商人自古以来就有经商的传统，从内走向外，走向世界各地，交换货物，满足人们的不同生活需求，是他们的生存技能。应当让商人继续经营本业，他们从心里才能安静下来。”
小丁接道：“知道了，不让商人去经商，别的生计又干不了，就会聚集在一起闹事。这就是因无妄而导致灾难的原因。原来用于拉货车的‘牛’只好系在牛栏中，而行人却将牛改变了用途，坐着牛车出去慢慢赶路。没有了商业，邑人家里富余的东西消耗不了，生活必需品又买不到，货币得不到流通，社会经济难以发展，最终还是整个社会之灾。侯爷通过这段爻辞提出了社会发展的结构性问题，值得我们深思。”
（朱熹《周易本义》：“卦之六爻，皆‘无妄’者也。六三处不得正，故遇其占者，无故而有灾，如行人牵牛出去，而居者反遭诘捕之扰也。”为错解。）
◎九四可贞，无咎。
九四是九五的追随者和助手，不管有没有妄念都可以出去做事。小丁想：为什么写“无咎”？为了维护国君的利益，别人说闲话，造谣生事，作为大臣还是要做下去，没有错。周公就是这么做的。
◎九五无妄之疾，勿药有喜。
使者问：“九五应该是我们周国的君王，失败者不能有妄念，我们却不能没展望。这个‘疾’和‘药’指什么呢？”
文王曰：“人无远虑，必有近忧。创建一个新的国家，百废待兴，什么都要想到前头。如果谋划不周，就会带来社会混乱，九五之疾就是指社会疾病。‘药’是补救措施。很多社会矛盾是由社会深层次结构的不完善所形成的，头疼治头，脚疼治脚，什么时候也解决不了根本问题。所以国君要殚精竭虑，把国家的体制结构安排好，社会就不会有疾病了。”
◎上九无妄行，有眚，无攸利。
使者认为：上九是周国的姬姓宗亲，或是老臣，有独断专行之权。无妄行，对大周国的发展前景没有展望，没有清晰的治国理念，还是政治观念有问题。对政治观念有问题的人不能重用，回去要给公子发汇报明白。
杨吉德文返回搜狐，查看更多